يحدد جيل دولوز الإجماع بأنه “التواطؤ على وضع الاستفسارات موضع الأسئلة”. ذلك أن الاستفسارات لا تفرّق، إنها لا تولّد اختلافات، لأنها أصلا تؤخذ مما هو سار جار بين الناس. إنها تستقى مما يشاع و يقال. وهي موجودة “مطروحة على الساحة” تلوكها الألسن و تتداولها الأقلام.
الاستفسار هو “سؤال” المعلم للمتعلم، انه “سؤال” من يعرف للتأكد من أن من يطلب معرفة قد عرف هو بدوره. لا يهدف الاستفسار إلى إنتاج معرفة، و إنما يرمى إلى التأكد من ذيوعها بين من “يمتلكها” و من يطمح إلى أن يتملكها.
أما السؤال فهو إعادة إنتاج لما يقال و تحويل له ووضعه في أزمة. السؤال لا وجود له “على الساحة”. انه ليس من باب ما قد سبق أن قيل. إنه خروج عن الإجماع، أو هو على الأقل فتح ما يقع عليه الإجماع على ما هو مغاير. إنه توليد للمفارقات. لذا فهو أساسا قطيعة وانفصال. إنه حركة وانفتاح. الاستفسار أداة المعلم، أما السؤال فنهج المفكر. إنه الطريق التي يستجيب بها الفكر لما ينبغي أن يُعمل فيه الفكر. “السؤال تقوى الفكر”.
السؤال لا يصدر عمن يملك، ما دام يفصح عن فقر وعوز. السؤال حاجة وطلب. إنه نقص وعدم اكتمال. و ما الصمت الذي يعقب السؤال عادة إلا تعبير عن هذا النقص والخصاص. إنه كشف عن فراغ. “السؤال رغبة الفكر”.
عن طريق السؤال نفتح دربا ونفسح فراغا يمكّننا، أو يمنّينا على الأقل من أن نحصل على جواب. إلا أننا قد لا نقع إلا على سؤال آخر. وهذا ما يميّز أيضا السؤال عن الاستفسار: فبإمكاننا أن نرد على السؤال بسؤال، بإمكاننا أن نواصل السؤال، إلا أننا لا نملك أن نستفسر أمام الاستفسار. المتعلم لا يرد على معلمه مستفسرا. وحتى إن فعل فيبقى عليه أن “يملأ الفراغ” و“يسوّد البياض”.
أما السؤال فلا يهاب الفراغ، إنه انفتاح يرضى بانفتاح أرحب، وهو يشرع أبواب الفرقة والخلاف على مصراعيها، في حين أن الاستفسار يسرع الخطى نحو إيجاد الأجوبة الشافية، ونحو تطابق الرأي وإجماع الدوكسا
